孔子的伦理思想
忠
忠是孔子伦理道德的一个重要内容，也是孔子处理人际关系的准则。在孔子的伦理思想中，忠是一个备受争议的一个内容，二十世纪以来，人们一提到忠马上就想到“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，并将其归罪于孔子，其实这并非孔子忠的原意。
忠在《论语》中共出现十八次，分布在十六章中。其中单独出现十一次，与“恕”合作“忠恕”出现一次，与“信”合作“忠信”出现六次。就其内容看，分别回答了关于从政、待友、处世、事君、修养、治民等问题，大都属于处理人际关系的范围。而把这些属于人际关系处理方面的语句进行分类，最为突出的还是交友、治民、事君三大类，它们分别属于个人与个人、个人与集体之间的关系。
〔交友〕朋友关系是人与人之间的关系，孔子将忠列为人与人关系的道德原则，这是孔子对其前忠内容的扩大。在关于忠的谈论中，最多的是关于交友的。孔子直接谈论交友的有七章（内一章重复），涉及到待友的原则、择友的标准、待友的方法，内容是很丰富的。
朋友关系是一种重要的人际关系，在封建社会中，它与君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系并称为五伦，列为人与人之间最基本的关系。在五伦中，朋友关系是最不稳定的，父子关系、兄弟关系有血缘的纽带来维系，夫妇关系有爱情的纽带来维系，君臣关系有禄位的纽带来维系，而维系朋友关系既没有血缘的、情感的纽带，也没有政治的纽带可资借助，孔子认为朋友关系只能依靠忠信来维系。
忠信一直被孔子视作待友的基本原则，教育弟子的主要内容，“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。忠在朋友关系中是指接人待物要尽心竭力，真诚专一。“与人忠”被孔子当作人的最高道德品质“仁”的重要内容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。对朋友的过失应该批评指正，“忠焉，能无诲乎？”（《宪问》）但这种批评应该是“忠告而善导之，不可则止”，对朋友忠心劝告，好好引导，如忠言逆耳，朋友听不进去，就应及时停止，不应自取其辱，“朋友数，斯疏矣”（《里仁》），唠叨不休，不仅达不到目的，反而伤了和气，被朋友所疏远。在孔子的教育下，曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身的首要内容，他是深得孔子交友原则的真谛的。。
〔治民〕治民属于官民关系，官民关系也是一种人际关系。在关于忠的论述中，提到官民关系的只有两章。
季康子问曰：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）
这两章的“忠”也属于两种类型，前者讲治民者怎样才能使人民忠，后者讲治民者要忠。实际上，这两章都是对治民者的要求。治民者希望人民忠诚，但要人民忠诚，治民者必须从自身做起，要孝顺长上，慈爱幼小，当官勤勤恳恳，执行政令忠心耿耿。
〔事君〕事君属于君臣关系，君臣关系是一种被注入政治伦理的特殊的人际关系。但它并不仅仅是人与人之间的关系，而且还是个人与集体之间的关系，因为国君是国家的代表，事君就是服务国家。当然，在这种关系中主体和客体的关系是不平等的：客体君位于主导地位，主体臣位于从属地位。
在关于忠的论述中，孔子对事君论述的非常少，仅有一章：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）
在这一章中，孔子提出了君臣关系的原则。“臣事君以忠”是孔子对春秋中期以来忠君思想的继承，但它决不是简单的继承，而是有所发展，这个发展就是“君使臣以礼”，将臣子单方面的忠君义务修正......余下全文>>
现已过时的以前旧道德准则：不说和不做有害于别人的话和事，但也没有义务和责任批评或处置说了或做了有害于别人的话和事之人，更没有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益于别人的话和事之人。
现在我们无产阶级革命阵营正在推出的新道德准则：不仅不说和不做有害于人民的话和事，还要努力说和做有益于人民的话和事，而且有义务和责任批评或处置说了或做了有害于人民的话和事之人，更有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益于人民的话和事之人。
我们无产阶级革命阵营推出的道德准则简言之：以“有益于人民的是好、有害于人民的是坏”作为标准来律己，并以此标准衡量一切、评判一切，裁定任何事、任何人。
注：人民的概念是不喜欢剥削压迫的人和群体。
孔老二之类的孔孟之道儒家，之所以受封建帝王欣赏、追捧的根源就在于，终生都在极力使世人认可、赞同封建社会特有的在不可调和、解决的阶级矛盾中企求太平的奴性文化——即：化解不了压迫剥削的规律性越来越严重而导致的社会越来越动荡矛盾，只能一边劝说帝王和官僚仁慈施政、执政，一边又劝说老百姓乖顺、听话作民奴的封建文化，力图愚化、盲化、奴化所有社会中人全都甘愿去为剥削阶级服务、劳动受剥削压迫当优质贱奴。
不过，同样是剥削压迫社会的现在资本主义私有制社会由于出不了像孔老二那般的胡说八道高手，所以居然一面嘴上说要反对封建独裁，一面却大肆力捧、炒作封建独裁的卫道士孔老二，其目的就在于希望所有社会中人也全都被愚化、盲化、奴化至甘愿去为剥削阶级服务、劳动受剥削压迫当优质贱奴。
封建迷信和资本主义迷信指的是：封建社会和资本主义社会统治阶级灌输意识形态和精神文化上的有害于人民群众身心健康的糟粕东西。
迷信：迷糊、迷惘地不加丝毫思考就轻易盲目和不理解地相信、信服、信仰、崇拜。
社会性质和制度：
封建社会帝皇制：整个国家的资源和财富由一个大家族霸占，唯独皇帝有权把生产资料分封给亲属私有或臣僚私有，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（地主阶级）服务、劳动受压迫剥削。
资本主义私有制：整个国家的资源和财富由少数人霸占，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（资产阶级）服务、劳动受压迫剥削。
社会主义公有制：整个国家的资源和财富由整个国家的人民共同拥有、共同生产、共同享受，任何私人不占有生产资料，使得没有任何人可以骑到任何人头上剥削压迫。
目前我们人类所用的经济衡量指标：一、人民的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障状况。二、物价稳定状况、失业率状况、财政收支状况。（此标准用于任何国家或时期，不以此标准衡量的一律无效！）
目前我们人类所用的衡量社会或时代好坏的指标：一、人民群众最不要的黑社会、娼妓、毒品、贫民窟和高犯罪率的状况。二、人民群众最需要的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障和安宁的社会环境状况。（此标准用于任何社会或时代，不以此标准衡量的一律无效！）
目前我们人类所用的衡量事物好坏的标准即是：有益于人民的是好；有害于人民的是坏。
目前我们人类所用的衡量人好坏的标准即是：言行有益于人民的是好人；言行有害于人民的是坏人。
用这些标准去衡量任何人与事都能立即清清楚楚、分明无误（但仅限于人类，而畜生不会也不懂得使用这些标准衡量）。...余下全文>>
现已过时的以前旧道德准则：不说和不做有害于别人的话和事，但也没有义务和责任批评或处置说了或做了有害于别人的话和事之人，更没有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益于别人的话和事之人。
现在我们无产阶级革命阵营正在推出的新道德准则：不仅不说和不做有害于人民的话和事，还要努力说和做有益于人民的话和事，而且有义务和责任批评或处置说了或做了有害于人民的话和事之人，更有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益于人民的话和事之人。
我们无产阶级革命阵营推出的道德准则简言之：以“有益于人民的是好、有害于人民的是坏”作为标准来律己，并以此标准衡量一切、评判一切，裁定任何事、任何人。
注：人民的概念是不喜欢剥削压迫的人和群体。
孔老二之类的孔孟之道儒家，之所以受封建帝王欣赏、追捧的根源就在于，终生都在极力使世人认可、赞同封建社会特有的在不可调和、解决的阶级矛盾中企求太平的奴性文化——即：化解不了压迫剥削的规律性越来越严重而导致的社会越来越动荡矛盾，只能一边劝说帝王和官僚仁慈施政、执政，一边又劝说老百姓乖顺、听话作民奴的封建文化，力图愚化、盲化、奴化所有社会中人全都甘愿去为剥削阶级服务、劳动受剥削压迫当优质贱奴。
不过，同样是剥削压迫社会的现在资本主义私有制社会由于出不了像孔老二那般的胡说八道高手，所以居然一面嘴上说要反对封建独裁，一面却大肆力捧、炒作封建独裁的卫道士孔老二，其目的就在于希望所有社会中人也全都被愚化、盲化、奴化至甘愿去为剥削阶级服务、劳动受剥削压迫当优质贱奴。
封建迷信和资本主义迷信指的是：封建社会和资本主义社会统治阶级灌输意识形态和精神文化上的有害于人民群众身心健康的糟粕东西。
迷信：迷糊、迷惘地不加丝毫思考就轻易盲目和不理解地相信、信服、信仰、崇拜。
社会性质和制度：
封建社会帝皇制：整个国家的资源和财富由一个大家族霸占，唯独皇帝有权把生产资料分封给亲属私有或臣僚私有，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（地主阶级）服务、劳动受压迫剥削。
资本主义私有制：整个国家的资源和财富由少数人霸占，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（资产阶级）服务、劳动受压迫剥削。
社会主义公有制：整个国家的资源和财富由整个国家的人民共同拥有、共同生产、共同享受，任何私人不占有生产资料，使得没有任何人可以骑到任何人头上剥削压迫。
目前我们人类所用的经济衡量指标：一、人民的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障状况。二、物价稳定状况、失业率状况、财政收支状况。（此标准用于任何国家或时期，不以此标准衡量的一律无效！）
目前我们人类所用的衡量社会或时代好坏的指标：一、人民群众最不要的黑社会、娼妓、毒品、贫民窟和高犯罪率的状况。二、人民群众最需要的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障和安宁的社会环境状况。（此标准用于任何社会或时代，不以此标准衡量的一律无效！）
目前我们人类所用的衡量事物好坏的标准即是：有益于人民的是好；有害于人民的是坏。
目前我们人类所用的衡量人好坏的标准即是：言行有益于人民的是好人；言行有害于人民的是坏人。
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